الجاهلية و الأدب الجاهلي

قبل الشروع في دراسة الأدب الجاهلي لابد من كلمة في تعريف الجاهلية ،
و تعريف أدبها عموما ، و ما وصل إلينا منه ، و كيف كان وصوله ، ثم في صحة
ذلك الأدب و تأثير البيئة فيه .

الجاهلية :

ذهب العلماء و المؤرخون مذاهب مختلفة ، في سبب إطلاق القرآن الكريم اسم ( الجاهلية ) على أحول العرب قبل الإسلام ، فقد قيل أنها سميت كذلك لتفشي الوثنية و الجهل في العرب ، و قيل به لانتشار العداوات و سفك الدماء .
و مهما يكن من شأن العرب في تلك الأيام فالذي يهمنا هو الأدب في عوامله و مظاهره .

الأدب الجاهلي :

قلما انصرف العرب في الجاهلية إلى إتقان الفنون و الخوض في ميادينها ، فقد وجهوا أهمهم خصوصا إلى فن القول و النثر عن أحاسيسهم ، و هذا الفن هو من أقوى الطرق إغراء و إقناعا و من أعظمها خطرا .
إلا أن هذا الأدب قد غابت أوائله في مجاهل التاريج فلم نعرف منه إلا ما كان من أواخر القرن الخامس للميلاد و النصف الأول من القرن السادس ، أي ما سبق ظهور الإسلام بنحو قرن و نصف قرن .

ما وصلنا منه :

ضاع أكثر الشعر و النثر الجاهليين حتى قال أبو عمرو ابن العلا :
( ما انتهى إليكم ما قالته العرب إلا قلة ، و لو جاءكم وافرا لجاءكم علم و شعر كثير ) .
و السبب في ذلك أن قسما من ذلك لم يحفظ ، و قسما آخر زال مع الرواة الكثيرين الذين ماتوا في حروب الفتح .
و أقدم شعر وصل إلينا كان ما قيل في حرب البسوس أو قبل ذلك قليلا , و كان قصائد كاملة تدل على محاولات كثيرة سبقتها و هيأت طريقها حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من استقامة الوزن و الغة و البيان ، و أما النثر فقد وصل إلينا منه بعض الأمثال و الخطب و الأخبار .

كيف وصل إلينا :

وصل إلينا الأدب الجاهلي على ألسنة الرواة و هم أناس كان همهم أن يصغوا لأقوال الأدباء و أن يحفظوا منثورهم و سعرهم ، و قد اشتهر جماعة من قريش برواية الشعر و معرفة الأنساب ، كخمرة بن نوفل ، و حويطب بن عبد العزي و غيرهم . و ما أن جاء الإسلام حتى اهتم طائفة من رجال العلم برواية الشعر أيضا ، كحماد الراوية ، و خلف الأحمر و أبي عمرو إسحق بم مرار الشيباني ، و الأصمعي عبد الملك بن قريب ، و أبي سعد الحسن السكري و أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري .
و قد اهتم العلماء ، و لاسيما علماء اللغة ، بجمع الشعر القديم لأنه أقدم وثيقة للغة العربية و أتم مصدر لفهم غريبها ، و أوفى موسوعة لأحوال العرب الأقدمين و أخبارهم ، و لغته لغة قوم لم تفسد ألسنتهم ، و أخذ اولئك العلماء / منذ أوائل القرن الثاني للهجرة ، يدونون الأدب القديم و يعلقون عليه و يوردون منه في كتبهم .
ــ المعلقات السبع ، و هي من جمع حمادة الراوية على الأغلب .
ــ المفضليات ، جمعها المفضل الضبي و تحتوي نحوا من 128 قصيدة .
ــ ديوان الحماسة لأبي تمام ، و ديوان الحماسة للبحتري ، و فيها مقطوعات كثيرة من الشعر الجاهلي .
ــ كتاب الأغاني ، لأبي الفرج الإصفهاني ، و كتاب الشعر و الشعراء لإبن قتيبة ، و فيهما شعر كثر للجاهليين .
ــ مختارات ابن الشجري ، و جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي .

صحته : مما لا شك فيه أن انتقال الأدب القديم على الألسنة قد أضر بصحته فزاد و بدل ، و عبث بعض الرواة بذلك الأدب ، إلا أنهم سعوا أحيانا في اقتناص الروايات من أصدق مصادرها فيمموا البادية و استمعوا إلى أهلها و أطمعوهم بالمال ليجمعوا ما تناقله هءلاء في البادية من أدب الأقدمين ، فتقاطر البدو على المدن يعرضون بضاعتهم لمن يريدها ، و ينقلون الصحيح و غير الصحيح طمعا بالمال فازدادت البلبلة .
أضف إلى ذلك أن الخصومات و المنازعات بين القبائل ، و بين العرب و الشعوبية ، في القرون الأولى للإسلام ، هاجت القرائح فراحت كل قبيلة تجمع مفاخرها ، و كل فئة تنطق ألسنة شعرائها الأقدمين ، و أنشأ الفرس ينطقون عرب الجاهلية بمفاخرهم ، و العرب و المسلمون ينطقونهم بما يخالف ذلك ، فدس في الأدب القديم شعر كثير ، و جاء في أكثره مضطربا يشهد على أصله .
و قد أهاب ذلك ببعض المستشرقين كالدكتور مرغليوث و بعض النقاد العرب و لا سيما الدكتور طه حسين ، لتمحيص الروايات و التوصل إلى الحقيقة بالشك و البحث ، بل تمادى البعض ، و لاسيما الدكتور طه حسين ، في حكمهم ، حتى جعلوا للشك ميدانا واسها ، و اعتمدوه اعتمادا تجاوزوا فيه الحدود التي يصبح الشك من بعدها طريقا إلى الخطأ ، فأنكروا وجود بعض الشعراء الجاهليين بعد أن أنكروا صحة شعرهم ، و كانت حجتهم في ذلك ملخصة في ما يلي :

ــ الشعر المنسوب إلى الجاهلية وصلنا بلغة عدنان و بلهجة قريش ، و لغة عدنان كانت تختلف في أشياء كثيرة عن لغة حمير ، و الشعراء كلهم تقريبا كانوا من غير قريش و كثيرون من اليمن .

ــ المنافسات السياسية و المنزعات الحزبية في صدر الإسلام ، حملتا الكثيرون من شعراء الإسلام على انتحال الشعر و نسبته إلى أجدادهم في الجاهلية ليفاخروابأيامهم و سيادتهم

ــ المبادئ الدينية دفعت شعراء الإسلام إلى إسقاط ما يخالف تعاليم القرآن و دس الوعود بالبعثة النبوية اثباتا لصدق لرسالته .

ــ القصاصون اختلقوا الشعر و نسبوه إلى أبطال رواياتهم .

المنافسات بين العلماء و الرواة في حفظ الأشعار و تخريج ما أشكل من القواعد دعتهم إلى وضع الشعر و نحله الأقدمين للإستشهاد به ، و إقامة الحجة عليه .

ــ الأساطير المختلفة و الروايات المتناقضة المحيطة بحياة بعض شعراء الجاهلية مثل امرئ القيس و غيره تدعو إلى الشك في وجودهم .

تفيد هذه الحجج :

لا تخلو تلك الحجج من بعض الصحة ، و لكن فيها غلوا كثيرا و تعميما لا يقوم على براهين قوية ، فقد يمكن تطبيقها على بعض الشعر الجاهلي لا على قصائد كاملة أو على شعر شاعر بأجمعه .

ــ ان اللغة التي كتبت فيها الأدب الجاهلي هي اللغة المثالية الموحدة التي غلبت عليها لهجة قريش ، و التي كانت شائعة اذ ذاك في جميع القبائل ، و كانت تقيم خاصة في وسط الجزيرة و شمالها ، و قد سبق الكلام عليها .
و من ثم فلا داعي للشك في صحة الأدب الجاهلي ، إذا رأينا شعراء ينتسبون إلى قبائل يمنية كامرئ القيس ينظمون الشعر في تلك اللغة .

ــ لم يكن الشعر الجاهلي كله للفخر و التباهي ، بل كان قسم كبير منه في أغراض أخرى ، و قد هجا بعض الشعراء قومهم كما فعل الشنفري و طرفة و غرهما .

ــ أما الدين و تأثيره فذلك أمر ضئيل ، و الشعر العائد إلى البعثة النبوية لا يتعدى بعض الأبيات المتفرقة هنا و هناك ، مما لا يقوم عليه برهان .

ــ تنبه الأدباء العرب الأقدمون إلى ما انتحله الرواة فأشاروا إليه و اهتموا لإصلاحه فإذا ما وصلنا من ذلك الأدب على جانب كبير من صحة أصله .

ــ زد على ذلك كله أن اختلاف الرواة في ما يتعلق برجل مشهور لا يمكن أن يدل على عدم وجود بل بالأحرى على وجوده .

ــ ان النقد العلمي الفني تناول الأدب الجاهلي و أثبت أكثره بوسائل منطقية صحيحة درست بها الشخصية الأدبية و تكوينها على ضوء النشوء و التطور .
فلا يمكن أن يولد هذا الأدب دفعة واحدة ، كما أن الإصطناع لا يمكن أن يخلق أدبا تختلج فيه شخصيات جذابة حية . و إلى ذلك كله فإن الصانع لا يتحمل أن ينسب الجميل إلى سواه و يترك نفسه عارية من كل جمال .

نرعة الأدب الجاهلي ــ تأثير على البيئة ــ :

كان البدوي غائصا في بيئته الصحراوية ، و هي تملأ قلبه و نفسة و كيانه ، و توجه تفكيره و عاطفته و خياله ، كما توجه تمرة تلك القوى أعني بها الأدب ، فقد كانت طبيعة بلاده رهيبة جميلة تتجلى له دون حجاب ، فيراها سافرة بكل ما فيها من قوة و حرارة ، و يعيش أبدا معها ، حتى أضعفت عقله الباطن ، و جعلت أفكاره ظاهرة جلية ، و وجهت نفسه نحو اليقين ، و لهذا صفت الفكرة في أدبه ، و أوجز اللفظ ، و ابتعد خياله عن الإنفالات الفسيح
فكان عقله واقعيا ، يتحدث عن الطبيعة كما هي بصدق و إخلاص ، و يصورها تصويرا دقيقا ، كل ذلك بمنطق بسيط و خيال قريب و فلسفة سطحية .
فكل ما أمامه لا يحتاج إلى تأمل ، أو شك أو حدس .

و قد اورثت البدوي مواجهة الطبيعة في كل آن ــ و هي سريعة التبدل و التلون و لا يؤمن من جانبها ــ حضور البديهة و الذكاء ، كما أورثته الإحساس الدقيق ة الشعور المرهف ، و لهذا كان أدبه أدب البديهة ، ينزع الإيجاز ، بعيدا عن التركيب العلمي و الترتيب المنطقي .
و الصحراء ذات النغمة الراتبة المتكررة ، و الموسيقى العابسة القاسية ، بعثت في نفس البدوي شيئا من الإنقياض و الكآبة و الوجد ، فتوحدت نغمة الأدب و تكررت على وتيرة واحدة ضعيفة الحظ من الإبتكار تشكوا بعض انقباض و جمود .
و هكذا كان الأدب الجاهلي صورة لبيئة ، و ثمرة من أثمارها .
فاللغة نفسها تجد ألفاظها في منتهى السعة و القة إذا كان مدلولها من ضروريات الحياة في المعيشة البدوية ( الإبل ، الكلأ ، المرعى ...) و تضيق و تغمض إذا لم يكن الأمر كذلك .
و الأدب يتسع اتساعا كبيرا لما يتعلق بالبادية ، فصوره و تشابهه من طبيعتها و حياتها ، صادقة دقيقة .

موضوع: مشاركة الجمعة مارس 12, 2010 4:32 pm

شكرا لك على الموضوع القيم
اللذي يحمل معلومات مهمة
جزاك الله عنا خيرا
ننتطر منك الجديد
تقبل منى أزكى التحيات

الشاعر كتب:: شكرا لك على الموضوع القيم
اللذي يحمل معلومات مهمة
جزاك الله عنا خيرا
ننتطر منك الجديد
تقبل منى أزكى التحيات

أشرقت صفحتي بتواجدك
و زادت نورا بمرورك البهي
لك مني أزكى التحيات

» ما هو الأدب ؟
» عناصر الأدب
» الأدب و السينما أية علاقة ؟
» الأدب و سائر الفنون